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國際貿易 |
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| 中國民營企業的十大死亡地帶 |
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出處：法律顧問網·涉外dl735.cn
時間：2009/6/24 11:01:00 |
中國有五千年的文明史，這五千年的文明史充滿著燦爛和輝煌，但也制造了太多的迷宮和空白。作為一名土生土長的中國人，縱使有孫悟空的七十二變化、一個筋斗十萬八千里的本領，也逃不出傳統文明的手掌心。中國民營企業的高死亡率，與此傳統文化中孕生出來各種怪現象有著密不可分淵源和聯系。
死亡地帶之一：稱王稱霸的秦始皇情結
中國傳統的等級文化和宗法體制雖然極大地方便了歷代統治者治理國家、管理社會，但也產生了另一個副產品，即人人都想做皇帝。
以“三綱五常”為核心的等級文化和宗法體制，追求的是人對人的絕對控制，包括行為上的劃一、精神上的依附、意志上的服從。在這個體制中越下層的人，越沒有自由，越沒有自由的人越向往自由。要徹底擺脫這種困境，唯一的辦法就是要做皇帝，只有做了皇帝才可能完全超脫、獨得自由。
那么，皇帝又是怎么做的，我們先看看秦朝的歷史和中國第一始皇帝是所作所為：
從公元前770年到前476年，歷史上稱為春秋時代。在這二百九十多年間，社會風雷激蕩，可以說是烽煙四起，戰火連天。形成春秋五霸，即齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王。
秦國原是居住在秦亭（今甘肅張家川）周圍的一個嬴姓部落。秦襄公因護送平王東遷（見周幽王）有功，封為諸侯，賜給歧以西地，正式建國，后定都於雍（今陜西鳳翔南）。經文、寧、武、德、宣諸公，秦的疆土不斷東移，到穆公繼位時，已占有大半個關中。
秦穆公名任好，嬴姓，秦國歷史上一位有作為的君主。他在位期間，內修國政，外圖霸業，統一了今甘肅、寧夏等地，開始了秦國的崛起。
公元前384年，秦獻公即位，下令廢除人殉的惡習。次年又遷都棟立，決心徹底改革，便下令招賢。商鞅自魏國入秦，秦孝公任他為左庶長，開始變法。
商鞅變法是以廢除井田制、實行土地私有制為重點。廢井田、開阡陌，重農抑商、獎勵耕織，統一度量衡、勵軍功，實行二十等爵制，除世卿世祿制，鼓勵宗室貴族建立軍功等。秦國并由此走上了強大之路。秦始皇統一六國（前221年），是自商鞅變法（公元前359年）后一百四十多年來長期積累和發展的過程。秦始皇順勢而為，實現了統一六國的霸業。
連年征戰導致國力空虛，社會物資極度缺乏，社會矛盾嚴重激化。六國遺民尤其是六國貴族，對秦朝充滿了仇恨，時時都在策劃反叛行動，推翻秦朝的統治，時有“楚雖三戶，亡秦必楚”之說。同時剛剛建立起來的秦朝還要面對來自匈奴的侵擾，秦始皇派蒙恬和公子扶蘇北修長城，防止北方匈奴的入侵。還有擴建都城，建筑阿房宮、秦始皇陵等等，也是為了提高新帝國的威嚴。百姓不堪重負，當時北筑長城四十余萬，南戍五嶺五十萬，驪山阿旁各七十余萬，兵用不足發謫。全國一千多萬人口，有三百萬精壯勞力在服役。
而陶醉在勝利喜悅中秦始皇也開始走向孤家寡人，仿建六國宮殿、五次巡游全國、秦皇島刻石、封泰山、禪梁父、出周鼎、伐湘山。
直接導致秦朝滅亡的原因有：
1、廢分封??孤家寡人獨享天下，所有功臣名親貴將無一得以封賞，怨聲載道以至于后來楚霸王攻打咸陽城時，幾乎沒有任何抵抗；
2、不立皇后不立太子，以至于后來突然病死在巡游途中，發生二世奪位的“沙丘之變”；
3、獨斷專行，“天下之事無小大皆決于上，上至以衡石量書，日夜有程，中程不得休息”；
4、驕奢淫逸、飛揚跋扈，癡迷神仙方士但求長生不老之藥，并因此引發焚書坑儒。
5、迷信暴力，視民為草芥，發謫戍??使百年基業付之東流。
這就是歷史中真實的秦始皇，他命好，百年基業夢想在他手上實現；他的命也不好，自己的命在無所不用其極中早早就送給了自己的江山。
秦始皇雖然已經死了二千多年，但是秦始皇開創的稱王稱霸之遺風卻一直留在了一代又一代中國人的心中，商而優則王、商而優則霸，成了中國民營企業家揮之不去的情結，并也使一個又一個企業在重蹈著秦始皇的覆滅之轍。對內獨斷專行、飛揚跋扈，對外無視天理國法，公然與社會、政府為敵，最后在眾叛親離、人鬼共憤中天地不容。
“商而優則王、商而優則霸”從傳統的文化中演繹出來的怪胎，幾十年來這個怪胎不知道斷送了多少民營企業和民營企業家，這也是中國民營企業高死亡地帶之一，也是最值得中國的民營企業家反思的問題。
死亡地帶之二：窮兇極惡的孫悟空情結
孫悟空是中國古代神話小說《西游記》中的人物，《西游記》之所以深受普通百姓的歡迎與孫悟空的這個人物有很大的關系。也反映人們在傳統文化和宗法體制下思想、行為和意志被高度的禁錮中對自由和反抗精神的向往。
孫悟空石破驚天，水簾洞稱王、龍宮借寶、閻羅殿改生死以及大鬧天宮的故事是家喻戶曉；孫悟空在第一次天庭招安后封得弼馬溫，因自感受騙反下天庭，回到花果山中，自封齊天大圣，后天庭被迫承認該封號，也是普通百姓津津樂道之事。
但是，后來孫悟空因二鬧天宮，被如來佛祖壓于五指山下，五百年后唐僧西天取經，救下孫悟空。歷經八十一難，終于大功告成，取得真經。對后來的故事人們似乎興趣不大，尤其是唐僧師徒經歷九九八十一難，取得真經的過程，似乎就有些被冷落了，因為誰也不想一輩子有那么多難。
對孫悟空無視一切強權，自立為王、為圣，可以正面地理解，卻也有負面的效應，也是人們內心深處“唯我獨尊”心理的作祟的結果。當一個人處于弱勢的時候，更希望用暴力來證明自己，用打倒一切實現自己。
自從有了網絡后，在網絡的世界里不知道出現了多少個孫大圣，在這兒沒有道德、沒有法律、沒有人對人起碼的尊重，一切都變得恣意妄為和為所欲為。很多人在網絡世界里實現了自己打倒一切、消滅一切孫悟空情結。
現實生活中也是如此，一個人一旦有了一些力量和成就馬上就會變得和孫悟空一樣，目空一切，無視一切，人人都得為我活，人人都得向我看，什么天理國法人情統統靠邊站。
企業家群體中這種現象也很明顯，馬上變得不可理喻，為了我的錢、為了我的事業，天下人都得為我讓路。因此，許多民營企業的老板就在剛剛站起來后，就被自己大無畏的“革命精神”打倒下。
造反有理、革命無罪孫悟空情結是秦始皇情結的另一個版本，只是因選擇者所處的時代地位不同取向不同而已。
死亡地帶之三：永不消逝的小農情結
頑強的小農意識是中國傳統社會鮮明的特點，其最鮮明的特點是小富即安、小富即滿上，但因小農經濟生產方式帶來的影響更多的是反映在投資創業初期的企業高死亡率上和用人制度上。
據統計我國有40%的企業在創業階段就宣告破產，為什么？因為把經商謀業看得跟農民種地一樣，三分地撒下一把種子就可以坐等收成了。沒有市場意識、沒有投資意識、沒有經營意識、沒有風險意識，投了資就想賺、開了店就要發，公司開了三兩個月不賺錢就好像天塌下來一樣，立即關門打烊。究其原因是，在投資前只算開店辦廠的成本，不算經營和促銷的成本，因為前期準備不足，光憑著生意的激情，頭腦發熱呈一時之勇。
傳統的小農經濟是一家一戶為單位的，即使種田之外也織也編，也都是一家人不分老幼、不分日夜。民營企業死亡的另一個原因就是對自家人的過度依賴上，企業中總是只認自家人，只要是自家人不論能力高低，品德優劣一律重用。最后把企業變成一家人窩里斗的場所，斗來斗去，公是公的事，婆是婆的理，清官難斷家務事。事企業當作家，最后的結果一定是沒有原則、沒有章法、沒有是非對錯，這樣的企業可能長且久遠嗎？
現在企業家族化現象很普遍，國際上也是如此，但是人家的家族化有成熟的市場背景、商業文化為基礎，而且即使是父子，也有清晰的你我關系和利益關系。不比我們，市場環境相對不成熟，家族中人與人關系如膠似漆，你的就是我的，我的就是你的。所以，中國人是搞家族企業，必然有許多難以克服的障礙，嚴重影響企業的發展甚至關系企業的生死存亡。
死亡地帶之四：海市蜃樓的童話或神話情結
每個人是從童話或神話故事中走向人生和社會的。與個人的經歷一樣，當人類處于童年時期，對大自然、人類社會及個人充滿著好奇與無奈，在此人就會借助想象的翅膀演繹出許許多多美麗動人的童話故事和神話故事來，人類在現實生活中不能實現的夢想借助神的力量就能在神話或童話虛擬的世界里順利的實現。
首先在創業之前每個人對自己的未來都充滿著美好的憧憬，類似于天上下凡仙女結緣、白胡子老爺爺點石成金，白馬王子、美麗的公主與平民結親、丑小鴨變白天鵝，總的來說是希望財富和幸福會從天而降。所以往往生活中一個虛幻或虛假的信息就觸動人的童話或神話情結，進而在神話或童話故事的指引下，開始自己的創業路。當然殘酷的現實正如詩云：人生不如意十之七八，前三次的成功率一定很低，但也正是這三次才教會人如何面對現實，如何創業，然后再敗再戰，在不斷的堅持中尋找到自己的創業路，只在堅持下去的人才可能在事業上有所作為。
其次在改革開放初期因經濟飛速發展帶來的機會，早期經商、開店、辦公司人都獲得了機會賺到了錢，起碼當時都賺到了錢。很多人以為經商辦企業是一件很簡單的事，殊不知如今的市場與當年早已不可同日而話，市場在充分競爭后對投資者個人的要求以及資本、技術及規模都有相當的要求，幾乎每個行業都會有一個潛在的最低進入門檻，低于這個門檻成活的概率就會很低，所以風險特別大。
再者，企業在一行、一業、一地取得了成功后，以為可以無限制地復制創業的模式，一知道每一行、每一業、每一地都有自己特點和要求，從新開始等于重新開始，一切從零開始。
最可怕的是企業家在功成名就后，不知道下一步該如何走的時候就會通過童話或神話般的遠景，編出一堆的故事了。如托普的“軟件園”藍圖以及招聘5000名軟件工程師的巨大手筆；三九集團趙新先的實施全面擴張戰略（在全國各地并購140家企業）以及專業化的“三化戰略”（中藥現代化、中醫專業化、健康服務化）、“麥當勞計劃”（5年內開辦1000家連鎖診所）、“沃爾瑪”戰略（編織國內最大的連鎖藥店網絡）等，都讓企業很快就步入萬劫不復之地。類似這樣的故事還有很多，什么五百強、五百年的概念都充滿著童話色彩。
事實上，當企業天天講類似于童話或神話故事的時候，也是企業失去戰略方向的時候，企業的能力也走到了盡頭，已經不知道下一步路該怎么走了，所以只要動結果就一定是死。
死亡地帶之五：癡迷無所不能的暴力
中國傳統社會追求的是人對人的絕對控制，要求一個人對另一個人做到在行為上的劃一、精神上的依附、意志上的服從。事實上這不符合人性的，也是極不人道的，也是一個普通人永遠做不到，也不可能做到的事。傳統社會為了達到平衡，就只能不斷重復地使用暴力，像割韭菜一樣，割了舊的又長出新的，從精神和肉體上消滅膽敢不服從者。這也就不難中國古代為什么有像凌遲、車裂、具五刑、滅三族甚至滅九族等酷刑了。
在民營企業中，企業家本能地追求這種無所不在的控制，并指望通過這種萬能的控制來達到管理企業的目的。企業的管理者高高在上，通過一切手段把自己的意志強加個部下，動動輒訓斥、罰款、扣工資、降級開除、辭退等，搞得部下和員工天天戰戰兢兢、如履薄冰、如臨深淵。
這樣的結果一定是遠君子親小人，真正有能力的人、有品德的人、有情操的人是不會接受這樣非人的待遇的，能留下的就是一些無德、無能、無品的奸佞小人。自古就是如此，當皇帝不相信天下人的時候，一定是太監宦官干政最厲害的時候，以至于天下大亂，戰火四起，最后葬送了江山。
企業管理也是如此，如果一個企業特別喜好暴力，那么這個企業好人就不會長留，最后留下的大都是一批無德無能無力之小人，遠離了企業發展的根本。
死亡地帶之六：近乎宗教的利益至上和歇斯底里的金錢萬能
在與世界上其它國家和地區的人相比較，中國人最明顯的特點就是把錢放在第一位，而且視錢如命，之所以會如此，有以下成因：
1、傳統文化經過數幾年的交替沉浮，最終形成了儒釋道三家，并以儒為主，釋、道為輔的格局。但是，仔細對傳統文化進行剖析后發現，儒家文化處理的是人與人之間關系；道家是處理的人與自然的關系；而佛教則處理的是自己和自己的關系，通過悟透世界、認識自我。三種文化相比，儒家文化的境界層次最低，道家居中，佛教最高。而事實上則儒家文化地位最高，在傳統文化中處于君的位置，而道家和佛教僅處于臣的地位。
中國傳統文化的形而下上之，形而上下之特點說明傳統文化具有極大的實用性和功利性。如此就不難理解，中國人為什么總把利益放在第一，把權力、功名、利益當作潛在的第一追求。
表現在家庭關系的處理上，中國人無論是對長之孝還是對子之親，都滿足于對物質上給予和滿足，而非精神層面的關心和照顧。過年過節，總是買一大堆東西給父母就是在盡孝道，至于平時連個電話都沒有；對孩子也是總是最大限度地滿足她們的物質需求，對成績、對成就要求很高，而對她們的精神追求和心理狀態卻很少過問。
在企業經營管理上也是，重產品、重技術、重關系、重客戶而輕管理、輕制度、輕流程、輕文化、輕品牌、輕員工等，反正一切與眼前利益無關的都不管重要。中國民營企業缺乏價值的追求和高尚的情操，把企業和企業的一切都當成了賺錢的工具，如此一旦真的賺到錢后，立即就會迷失方向。有道是：成也蕭何敗也蕭何，在錢上得到的一定在錢上失去。如此近乎宗教式的利益至上，中國民營企業必然由短視走向短命。
2、“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”是對中國傳統社會的大部分人的生活寫照，這種狀況數丟掉的沿續，導致中國人對金錢有一種近似于迷信的饑渴，迷信有錢就有一切，有錢能使鬼推磨，甚至磨推鬼。利益至上、金錢萬能幾乎也成了我們這個社會的潛規則，一切不能解決的問題似乎都可以用錢來解決。
眾所周知，在中國有兩大文化沙漠，一是香港二是深圳，這都是利益至上、金錢萬能造成的，生活在這樣有錢就有一切的環境里，人們都要忍受巨大的精神折磨和心靈煎熬。
在人的需求層次中，金錢的需求是第一層次的，在其以上的追求中大都與金錢無關或沒有太大的關系。在企業中如果普通員工把追求利益和金錢放在第一位倒也無可厚非，但是如果企業的經營管理者如果把錢看得太高、太重甚至是唯一的追求，那么就非常危險了，說白了企業整個就不是人呆的地方。人們為了錢肯定會來，但一旦有了錢后就一定會毫不猶豫地離開。
這是問題的一個層面，另一個層次的問題是，企業如果一切以利益至上為指導思想，則制度和原則都可以放到一邊，為了利益什么都可以改變，如此企業管理就會失去章法，人人都把個人的利益放在第一位，企業的利益誰來照顧？
再者更為嚴重的，金錢會讓人瘋狂，錢越多則瘋狂得越厲害，導致人性格和心態的變態和扭曲，變得貪得無厭、利欲熏心和不擇手段。因為有錢就把自己當成了皇帝，目空一切、飛揚跋扈，對外無視一切，不擇手段手段地聚財斂財，官商勾結和邪惡勢力；對內則進行無視他人的生存和發展權，進行瘋狂地壓榨；對一切可能對侵害或威脅到自己利益的行為和人，都毫不留情予以打擊、排擠甚至置于死地，最后的結果一定是置自己于死地。
誠然，金錢確實非常有用，而且是力量的代表，沒有金錢是萬萬不能的，但金錢一定不是萬能的。對普通人來說，金錢不過是實現自己追求和抱負，過上好日子的手段，但也僅僅是一個基礎性的手段，而非全部；對企業家來說，金錢和財富是實現個人價值和事業抱負的手段。如果一個人因為錢而變得病態、瘋狂、失去理性，這個錢寧可不要。
總的來說，金錢是手段不是目的，錢能成人成人事成業，但也能毀人、毀事毀業，一切皆在分寸和法度中。
死亡地帶之七：深藏殺機的父子兵和親兄弟
這是原始社會以血親社會和長期小農意識的產兒，也是中國傳統社會內憂外患的一個主要病灶。但是在權力和利益面前這種關系會變得非常脆弱，甚至無端生出很多的禍兇事。
中國自古就有“親兄弟、明算帳”，“財親人不親”之說，父子也好兄弟也罷，一起打江山可以，但一起坐江山則不成。歷史上皇室宮廷這樣的充滿血腥的父殺子、子弒父、兄弟相互仇殺悲慘故事總是你方唱罷我登場。
中國古代法家集大成的代表人物韓非子說過“凡人臣之所道成奸者有八術：一曰同床，二曰在旁，三曰父兄，四曰養殃，五曰民萌，六曰流行，七曰威強，八曰四方�！逼渲型�、在旁、父兄都是皇帝身邊關系最親近的人，也是最需要提防的人。同床則是指皇后、妃子等和皇帝同床共眠之人；在旁則是指在皇帝經常在周圍、關系親近的人，包括旁系血親；父兄則是指嫡系血親。對這些人，皇帝要像防奸賊一樣提防他們。
這也是在提示人們，來自家族或家庭內部兇險往往是深不可測，防不勝防。中國的民營企業很多非常迷信“父子兵、親兄弟”式的組合。這些人在企業創業之初，確實是功不可沒，但一旦企業成了規模，發展步入穩定階段，各種麻煩和事端就會像春天的野草一樣狂生猛長。為爭權奪利各自拉幫結派，盡顯勾心斗角，爭風吃醋之能事，為一點小事斗得你死我活，活脫脫是一個宮廷劇的翻版。
對此，筆者是這樣總結的：妻子看家，自絕于天下；兒子看家，敗家又敗業；兄弟參事，引狼入室；丈夫參事，情色多變。
1、妻子當家，如果丈夫的事業非常成功，妻子則是天下最沒有安全感的人，為了維護自己的核心利益??妻子身份永久性，必須消滅一切來自內外的威脅，最直接的辦法就是控制財務，讓企業所有的錢財都在她的直接掌控之中，最好所有的經營管理活動全部停止。于是她就會企業經營管理最大的破壞者。
2、兒子當家，兒子是父親事業當然的接班人，也就是傳統意義上的太子。于是特殊的地位會讓顯得無所顧忌，為所欲為。拿父親的錢當自己的錢，當父親的基業當自己的基業都是順理成章，理所當然的事。
但是，這樣的人大都是沒有經過九死一生的創業艱辛，如果再沒有經過很好培養和訓練，則也會自然而然地成為一個敗家子，身邊也總會聚集一批游手好閑、無所事事的，幫助他快速敗業的人。
3、兄弟參事，兄弟是人類最有情感的一個詞，對人以兄弟相稱也是一種極高的待遇。但是，殊不知小人的本意就是指嫡長子以外的人，指那些沒有獲得皇位或家業繼承權的人。這些人在權力和利益面前原本就是小人的胚胎，如果參與企業的經營管理活動，則為了自己本能的利益追求會利用自己特殊的地位，暗中鋪墊、暗中勾結形成一個通向自己口袋利益暗道，把原本就不屬于自己的錢財變成自己的財富，為自立門戶、自立山頭作準備。故而為了利益必定會引狼入室，一旦事發也必然會放火燒山、嫁禍于人。
4、丈夫參事，如果妻子在事業上功成名就，而且讓丈夫參與企業的經營管理，這也是一件非常糟糕的事。因為大丈夫委身于妻子的事業中，本身就是一件極不光彩的事，在外人面前只能對妻子躬身相讓，對中國男人來說是一種侮辱。在這種處境中的男本能有一種報復心理，最有效的辦法就是在女人身上做文章，通過對妻子的不忠來報復妻子，搞得情事不斷，亂倫亂業。
5、至于父親參與子女的企業管理，更是大忌。因為如此一個“太上皇”的到來會讓企業上下所有的人都無所適從、不知所措，更有甚者會鬧出很多冷人啼笑皆非的事來。像趙本山的父親大白天在其公司到處關燈，還邊關還要邊罵人敗家，否則就跑到公司大門口見不熟悉的車就攔住，堅決不讓別人把他兒子的東西“偷”走。
所以，作為民營企業家，在自己經營自己事業的過程中，一定要妥善處理家庭和親族之間的關系，寧可幫助他們去獨立創業，或者資助他們去發展自己的追求。不一定非要把她們都拉進自己的企業，把企業搞得跟宮廷似的，亂到不可收拾。對自己的下一代，則一定要經過專業和專門的培訓，并在自己的創業經歷后再把公司交付給他們，否則把企業直接交給他們，只會是既害了他們又害了自己。
死亡地帶之八：唯我獨尊的武大郎開店
武大郎開店也是中國民營企業最典型的病灶，這幾乎沒有任何商量的余地。畢竟是誰的企業誰說了算是天經地義的事，也是合情、合理、合法的事。
首先武大郎開店也是從傳統文化一脈相承過來的，其內地的追求是為了對企業利益和權力的壟斷，所以本能地抗拒能力的人、品行比企業主高的人加入，否則就會影響到老板對企業的控制。
其次武大郎開店也是為了維護企業主自身至高無上地位的一種手段，在企業一畝三分地上面，只能是我最大、最高、最強，只能由我一個人說了算。
再者，武大郎開店也是企業主證明自己的一種手段，什么大學生、碩士生、博士，這種能人那種專才，到了我這兒統統要聽我的指揮，這是多么風光的一件事。
最后，這也是一種競爭手段，把一流的能人、專才全關進自己的籠子里，是對競爭對手最有力的打擊。
當然，這些都是企業主一廂情愿的事，對人才的不尊重和不重用是對人才最大的消耗和玷污，沒有人會長期生存在武大郎手下的，最后一定會逼得人才自主創業，或者跑到競爭對手那兒去，大削弱自己的競爭力。
當然，企業在發展初期，確實也只能武大郎開店，真正的人才不愿意來，但是企業發展到一定規模后，還在武大郎開店就會對自己的企業形成威脅和傷害，并最終葬送自己的事業。
死亡地帶之九：無堅不摧的惡搞和內耗
對中國人來說，“中國式惡搞”不僅由來已久、而且根深蒂固。專制社會下，每個人的情志都得不到正常舒張，自然會另謀他路來釋放自己，惡搞則是最激動人心和最有成就感的一件事。在美味佳肴上拉上一泡屎，讓人垂涎三尺之時惡心嘔吐，是多么快意的一件事。
對于“中國式惡搞”，有政府機關工作經歷的人來說感受一定非常深刻，“惡搞”活動在官僚衙門中表現得最為突出，一群人為了爭奪某一個官位，盡顯爭名奪利、勾心斗角、明爭暗斗、不擇手段惡搞之能事。
當然惡搞總有惡搞的由頭，細數說來無非如此：
第一是為了得，為了得到某個位置、利益、榮譽，刻意抬高自己、貶低他人；當自己得到成為不可能時，老子得不到，你也休想得逞，施盡惡搞伎倆讓煮熟的鴨子也飛走。
第二是為了防止失，每個人為了維護自己的既得利益，把膽敢侵犯其既得利益者搞惡、搞臭、搞死；當失去既成事實后，來而不往非禮也，總能想出辦法來對方以十還一，及至身敗名裂甚至身首各異。
當然，還有一種人，心理扭曲、人生性陰險，唯恐天下不亂，處處以惡搞為能事，天下不亂則心有不安。
惡搞是中國社會的一大毒瘤，造成社會大量的資源和財力內耗，也是中國民營企業管理中的一大毒瘤，它像惡魔一樣附著在企業的肌體中。當企業主覺得自己的地位和利益神圣不可侵犯時，惡搞之風自然就會興起，尤其是企業利益的集散地，在利益魔棍的指揮下，自然有人為了自己特殊的權力、利益追求，惡搞幾下不可。
“中國式惡搞”根本的原因還是因為法制、制度、規則、流程不健全、不公開、不透明、不公平、不公正造成的，功名利初分配不公等以及獨裁、專制式背景下的暗箱操作引發的，說到底還是根深蒂固的特權思想借尸還魂出來作怪。
公開、公正、透明，凡事皆有制、有法、有度，惡搞也就沒有了生存空間，當然關鍵是企業的經營者、管理者心術要正，心術不正，惡搞難除。
終極死亡地帶：走不進現代管理
以上十大癥結導致最后的結果就是中國民營企業走不進現代管理、走不進現代文明。
以契約自由為原則，以制度和流程為核心的現代企業制度，在中國怎么也不能有效地發揮作用，出現普遍的水土不服，為什么？
問題不僅僅出在管理技術和管理思想上，而出在這些技術和思想背后的內在價值追求和邏輯順序上，并直接導致心理路徑和行為路徑的全然不同甚至完全相反。
中國人潛在的價值追求是對人的行為的控制、精神上的依附、意志上的服從。西方文崇尚的是人與人之間的關系平等和對等，只控制需要控制的行為，而非人的全部行為，管理制度是建立在對人們與企業生產經營活動相關的某些特定行為進行管理，并加以規范和統一上，而非對一個人全部的行為進行控制和管理，更不強求精神上依附和意志上服從。
面對以契約自由為基礎的現代文明和現代管理，中國人始終堅持，只有合情合理才是最大的合法；而西方人則堅持，合法才是最大的合情合理。
我們堅持了幾千年的合情合理才是最大的合法，其思想依據就是天人合一。“天人合一”思想原本沒有錯，錯就錯在“天人合一”在親親、尊尊的宗法體制中，變成了誰地位高、誰就有理，誰權力大、誰就有理，一切依禮而定；而一旦禮崩樂壞以后，就會變成我認為我需要所以我說的就合情合理。合情合理就成為以大欺小、以強欺弱的借口，也是一切對立、對抗和破壞的依據。
如果我們不能從只講道理、不講法、不講原則、不講制度思維怪圈中走出來，就永遠無法與現代文明對接，企業做大做強也是句空話，國際化更是虛無縹緲的一種幻想。既然我們走不進國際化，那么只有國際化走進我們。麥當勞來了、肯德基來了，人家能把吃的漢堡和炸雞翅做成標準的作業流程，早已把駕駛飛機、發射火箭導了彈、航天飛機的程序控制技術用到了企業管理實踐中，而我們如果總在跟著二千多年以前的感覺往前走，這如何能走得進現代文明和現代管理。
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